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105、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來(lái)源是( )

A、西歐大陸的唯物主義B、德國(guó)古典哲學(xué)C、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D、法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義

106、馬克思主義的根本特性是( )

A、發(fā)展性B、實(shí)踐性C、科學(xué)性D、人民性

107、2017 年 6 月,我國(guó)科學(xué)家利用“墨子號(hào) ”量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星在國(guó)際上率先成功實(shí)現(xiàn) 了千公里級(jí)的星地雙向量子糾纏分發(fā)?！傲孔蛹m纏 ”就是兩個(gè)(或多個(gè))粒子共同造成的量子狀態(tài),無(wú)論粒子之間相隔多遠(yuǎn),測(cè)量其中一個(gè)粒子必然會(huì)影響其他粒子?！傲孔蛹m纏 ”現(xiàn)象雖然未被完全認(rèn)知,但它仍然能夠說(shuō)明( )

A、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性B、事物聯(lián)系的主觀性和偶然性C、事物聯(lián)系的復(fù)雜性和多樣性D、物質(zhì)世界聯(lián)系的客觀性和普遍性

108、最近,科學(xué)家利用宇宙三維地圖發(fā)現(xiàn)了迄今為止最大的宇宙結(jié)構(gòu)之一--包含了數(shù)十萬(wàn)個(gè)星系、長(zhǎng)達(dá) 14 億光年的“南極墻 ”。類似于“南極墻 ”的宇宙大尺度結(jié)構(gòu),是宇宙中一些密度較高的區(qū)域。中國(guó)科學(xué)家表示,由于萬(wàn)有引力,密度較高的區(qū)域會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的引力,將周圍物質(zhì)吸引過(guò)來(lái),逐漸形成了星系以及更大尺度的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代宇宙學(xué)表明,宇宙是由暗物質(zhì)、暗能量主導(dǎo)的,但暗物質(zhì)究竟是什么, 目前不得而知,在“南極墻 ”等宇宙大尺度結(jié)構(gòu)中,很可能藏匿著大量的暗物質(zhì),是研究宇宙演化歷史的重要探針?！澳蠘O墻 ”的發(fā)現(xiàn)表明( )

A、未知世界與已知世界是客觀存在的B、整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)間和空間是有限的C、世界的本原是暗物質(zhì)暗能量D、世界上只有尚未認(rèn)知之物,沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物

109、辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系是( )

A、多樣性中包含著統(tǒng)一性B、統(tǒng)一性存在于多樣性中C、多樣性和統(tǒng)一性根本不相容D、統(tǒng)一性以多樣性為前提并通過(guò)多樣性表現(xiàn)出來(lái)

110、英國(guó)物理學(xué)家斯蒂芬·霍金說(shuō)“我注意過(guò),即便是那些聲稱‘一切都是命中注定的而且我們無(wú)力改變 ’的人,在過(guò)馬路之前都會(huì)左右看。 ”由此可見(jiàn)( )

A、聲稱者的“言 ”體現(xiàn)了其客觀唯心主義的世界觀B、聲稱者的“行 ”體現(xiàn)了唯物主義的方法論C、世界觀與方法論是脫節(jié)的D、唯心主義在理論上是沒(méi)有意義的,在實(shí)踐上是有危害的

111、列寧說(shuō) :“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。 ”其含義是( )

A、物質(zhì)的共同特性是客觀實(shí)在性B、物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇C、物質(zhì)這一客觀實(shí)在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象D、物質(zhì)是看得見(jiàn)、摸得著的

112、唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在是否承認(rèn)( )

A、矛盾是事物發(fā)展的源泉B、世界是可以認(rèn)識(shí)的C、世界上的事物是普遍聯(lián)系的D、世界上的事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的

113、唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系原理,要求我們做到( )

A、用整體性觀點(diǎn)分析事物B、研究部分不能忘記同整體的關(guān)系C、不承認(rèn)各部分有分明的界限D、局部服從整體

114、掌握事物度的重要性在于( )

A、在實(shí)際工作中必須做到“胸中有數(shù) ”B、它可以克服“過(guò) ”與“不及 ”的錯(cuò)誤C、它可以避免“左 ”或右的錯(cuò)誤D、掌握度才能更深刻準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物

115、辯證的否定觀認(rèn)為( )

A、否定是事物的自我否定B、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、否定是揚(yáng)棄

116、否定之否定規(guī)律揭示了( )

A、事物發(fā)展是螺旋式上升B、事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)C、事物發(fā)展周而復(fù)始的循環(huán)D、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一

117、堅(jiān)持內(nèi)容和形式的統(tǒng)一就要反對(duì)( )

A、形式虛無(wú)主義B、只要內(nèi)容,不要形式C、形式主義D、只要形式不要內(nèi)容

118、列寧指出: “本質(zhì)在顯現(xiàn);現(xiàn)象是本質(zhì)的。 ”其含義是( )

A、本質(zhì)就是現(xiàn)象B、現(xiàn)象就是本質(zhì)C、本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)D、現(xiàn)象總是從不同側(cè)面表現(xiàn)本質(zhì)

119、下列選項(xiàng)中,正確表述運(yùn)動(dòng)含義的有( )

A、運(yùn)動(dòng)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)位置的移動(dòng)D、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

120、看問(wèn)題辦事情都要堅(jiān)持( )

A、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B、兩點(diǎn)論和均衡論的統(tǒng)一C、一點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)-D、既要全面,又要抓重點(diǎn)

121、馬克思指出 :“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀,但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)的力量 ”,這說(shuō)明( )

A、精神意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性B、對(duì)客觀世界的批判和改造必須依靠物質(zhì)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)C、理論和精神可以通過(guò)群眾轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量D、人的意識(shí)不僅反映客觀世界,并且通過(guò)實(shí)踐改變和創(chuàng)造客觀世界

122、下列體現(xiàn)事物之間聯(lián)系的說(shuō)法有( )

A、一切以條件地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移B、治國(guó)必先治黨,治黨務(wù)必從嚴(yán)C、魚(yú)兒離不開(kāi)水,瓜兒離不開(kāi)秧D、牽一發(fā)而動(dòng)全身

123、“先有計(jì)劃,后做工作;先有圖紙,后造房子 ”,這說(shuō)明( )

A、意識(shí)決定物質(zhì),思維決定存在B、物質(zhì)存在形態(tài)的多樣性C、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用D、意識(shí)活動(dòng)的目的性計(jì)劃性

124、割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致( )

A、激變論B、直線論C、庸俗進(jìn)化論D、循環(huán)論

125、“如果偶然性不起任何作用的話,那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”這一觀點(diǎn)( )

A、夸大了偶然性的作用,是唯心主義非決定論B、把偶然性和必然性的作用相混同,是相對(duì)主義的觀點(diǎn)C、既承認(rèn)偶然性的作用,又承認(rèn)必然性的作用,是辯證決定論的觀點(diǎn)D、說(shuō)明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果

126、馬克思說(shuō) :“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。但是理論一經(jīng)群眾掌握,也會(huì)變成物質(zhì)力量。 ”該論斷所包含的思想是( )

A、理論就是巨大的物質(zhì)力量B、理論不能代替實(shí)踐C、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D、理論只能解釋世界,不能改造世界

127、以下各項(xiàng)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的有( )

A、存在就是被感知B、物是觀念的復(fù)合C、理在事先D、心外無(wú)事,心外無(wú)理

128、馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的缺陷有( )

A、用機(jī)械力學(xué)的尺度去衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)B、不能把世界理解為處于不斷變化發(fā)展中的過(guò)程C、對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的D、不承認(rèn)存在決定意識(shí)

129、下列觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的有( )

A、事物是理念的影子B、 “理在事先 ”C、世界是“絕對(duì)觀念 ”的外化D、 “未有天地萬(wàn)物,已有天地萬(wàn)物之理 ”

130、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在( )

A、反映客觀世界B、創(chuàng)造物質(zhì)世界C、通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界D、創(chuàng)造理論體系

131、意識(shí)的本質(zhì)是( )

A、人腦的分泌物B、人腦的機(jī)能C、對(duì)物質(zhì)世界的反映D、觀念的系統(tǒng)

132、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系是( )

A、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律B、客觀規(guī)律不能違背,所以限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮C、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性,必須遵循客觀規(guī)律D、實(shí)踐是客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)

133、意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義,超出這個(gè)范圍,起對(duì)立便是相對(duì)的,這是因?yàn)? )

A、意識(shí)根源于物質(zhì)B、意識(shí)是物質(zhì)的反映C、意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性D、意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

134、盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說(shuō) ”當(dāng)作異端邪說(shuō)加以打擊,毀掉哥白尼的書(shū), 監(jiān)禁伽利略,但這既不能改變地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)的規(guī)律,也不能阻止人們接收“ 日心說(shuō) ”。這一事實(shí)說(shuō)明( )

A、客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移B、人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力C、客觀規(guī)律起作用是無(wú)條件的D、真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容

135、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已, ”這一命題揭示了( )

A、觀念的東西和物質(zhì)的東西是對(duì)立的統(tǒng)一B、在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一C、人腦是意識(shí)的源泉D、觀念的東西是對(duì)物質(zhì)的東西的能動(dòng)反映

136、唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源有( )

A、把感覺(jué)當(dāng)作主客觀之間的橋梁B、把感覺(jué)當(dāng)作主客觀之間的屏障C、把理性夸大為脫離物質(zhì)的絕對(duì)D、把感覺(jué)夸大為派生物質(zhì)的根源

137、近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷在于( )

A、它企圖以機(jī)械力學(xué)的原理解釋一切現(xiàn)象B、沒(méi)有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域C、用孤立的片面的觀點(diǎn)去解釋世界和萬(wàn)物D、只從客體方面去直觀世界抹煞人及其意識(shí)的能動(dòng)性

138、列寧指出 :“一切物質(zhì)都具有跟感覺(jué)相近似是特性反映的特性 ”,它( )

A、科學(xué)地揭示了意識(shí)產(chǎn)生的必然性B、說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生必須建立在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上C、說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生是偶然的D、說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生是合乎物質(zhì)特性的

139、科學(xué)發(fā)現(xiàn)狼孩沒(méi)有意識(shí),這一事實(shí)說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生( )

A、不是純粹的生物學(xué)過(guò)程B、不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會(huì)的產(chǎn)物C、不僅是物質(zhì)現(xiàn)象,而且是社會(huì)現(xiàn)象D、不僅反映自然界,而且反映社會(huì)

140、意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在( )

A、意識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程B、意識(shí)對(duì)客觀世界的反作用C、意識(shí)在條件具備的情況下可以能動(dòng)地改變規(guī)律D、隨著科學(xué)的發(fā)展,改變規(guī)律的能力將逐步加強(qiáng)

141、造成不同人的意識(shí)的主觀差異的原因是( )

A、人的自然稟賦的差異B、人的經(jīng)歷的差異C、人的世界觀的差異D、意識(shí)的對(duì)象的差異

142、下列的幾個(gè)判斷正確的有( )

A、辯證唯物主義是可知論B、主觀唯心主義者是可知論者C、所有的可知論都是反映論D、所有的一元論都是可知論

143、在意識(shí)起源問(wèn)題上,辯證唯物主義認(rèn)為意識(shí)是( )

A、人所特有的大腦細(xì)胞的產(chǎn)物B、自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物C、社會(huì)的產(chǎn)物D、人創(chuàng)造的

144、所謂意識(shí)的能動(dòng)性,是指( )

A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性、藍(lán)圖性B、意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)主動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程C、意識(shí)自身會(huì)不斷的豐富和發(fā)展D、意識(shí)活動(dòng)對(duì)人的生理活動(dòng)和周圍環(huán)境能產(chǎn)生一定的影響

145、要正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,必須做到( )

A、運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造B、把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來(lái),確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃C、要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合D、要使理論為群眾所掌握,化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)

146、人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí),往往不是一次完成的,而是需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí) 踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)? )

A、人們的認(rèn)識(shí)受到客觀事物發(fā)展過(guò)程的限制B、人們的認(rèn)識(shí)受到一定社會(huì)歷史條件的限制C、人們的認(rèn)識(shí)受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)工具的限制D、人們一次性的認(rèn)識(shí)往往是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)

147、人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的探索過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的深度和廣度主要是與( )

A、社會(huì)實(shí)踐水平相聯(lián)系B、地理環(huán)境相聯(lián)系C、科學(xué)技術(shù)水平相聯(lián)系D、人口因素相聯(lián)系

148、科學(xué)家對(duì) 1994 年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究,這一事實(shí)表明( )

A、世界是可以認(rèn)識(shí)的B、人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象C、人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化D、人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的

149、辨別一種認(rèn)識(shí)是不是真理,就看( )

A、它是否有用B、它是否被公認(rèn)C、它是否反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律D、它是否經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)

150、真理具有客觀性,真理的客觀性是指( )

A、真理是不依賴于意識(shí)的客觀存在B、真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律C、真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容D、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐

151、“是亦彼也,彼亦是也,彼亦一是非,此亦一是非“ 的觀點(diǎn)是( )

A、相對(duì)主義真理觀B、絕對(duì)主義真理觀C、唯心主義真理觀D、辯證唯物主義真理觀

152、真理具有相對(duì)性,真理的相對(duì)性是指( )

A、真理中都包含著錯(cuò)誤成分,需要修正B、真理是對(duì)事物某些方面的正確反映,需要擴(kuò)展C、真理是抽象的,需要與實(shí)踐相結(jié)合D、真理是對(duì)事物一定程度近似正確的反映,需要深化

153、列寧指出 :“沒(méi)有抽象的真理,真理都是具體的 ”。這句話的含義是( )

A、真理是具體的生動(dòng)的形象B、真理的形成不需要進(jìn)行抽象的概括C、真理不是抽象不變的公式D、真理有其適用的范圍和條件

154、任何真理都是( )

A、客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一B、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一C、一元與多元的統(tǒng)一D、正確和錯(cuò)誤的統(tǒng)一

155、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為( )

A、認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映B、世界是可以認(rèn)識(shí)的C、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐D、認(rèn)識(shí)是曲折反復(fù)的過(guò)程

156、馬克思主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是( )

A、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)C、實(shí)踐--認(rèn)識(shí)--實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù)D、從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

157、下列選項(xiàng)中,正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有( )

A、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C、理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

158、“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn),是決不能充分證明必然性的。這是如此正確,以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起。 ”恩格斯這段話的含義是( )

A、感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B、感性認(rèn)識(shí)具有局限性C、事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無(wú)關(guān)系D、歸納方法不是萬(wàn)能的

159、“感覺(jué)到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西,才能更深刻地感覺(jué)它 ”, 這一觀點(diǎn)說(shuō)明( )

A、感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助B、感性認(rèn)識(shí)具有局限性,有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的

160、“按圖索驥 ”的錯(cuò)誤在于( )

A、理論脫離實(shí)際B、經(jīng)驗(yàn)論C、教條主義D、唯理論

161、“跟著感覺(jué)走 ”,在本質(zhì)上是( )

A、唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B、唯物主義反映論的觀點(diǎn)C、唯我主義觀點(diǎn)D、反理性主義觀點(diǎn)

162、經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤在于( )

A、否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的B、否認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程C、否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)D、否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)

163、教條主義是( )

A、片面夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用B、重視感性經(jīng)驗(yàn),重視實(shí)踐C、一切從本本出發(fā),把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條D、認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的

164、割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致( )

A、唯理論B、詭辯論C、經(jīng)驗(yàn)論D、反映論

165、對(duì)于同一棵大樹(shù),在木匠眼中是木材,畫家看到的是色彩和色調(diào),植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征,這是由于( )

A、人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)B、理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)C、已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)D、意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象

166、關(guān)于“真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 ”命題含義的正確表述有( )

A、謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理,真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤B、真理超出自己的適用范圍就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤C、謬誤回歸自己的適用范圍就轉(zhuǎn)化為真理D、真理和謬誤在同一范圍內(nèi)可以相互轉(zhuǎn)化

167、列寧說(shuō):“只要再多走一小步,仿佛是向同一方向邁的一小步,真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！?這說(shuō)明( )

A、真理和謬誤沒(méi)有確定的界線B、真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義C、真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D、沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤

168、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是( )

A、真理原則側(cè)重于主觀性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性B、真理原則側(cè)重于客體性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性C、真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性,價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性D、真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性

169、下列觀點(diǎn)正確反映了真理和價(jià)值關(guān)系的有( )

A、追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類兩項(xiàng)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的基本活動(dòng)B、真理與價(jià)值相互貫通,互為前提C、真理與價(jià)值在發(fā)展中相互引導(dǎo)D、實(shí)踐是真理和價(jià)值的共同的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

170、真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在( )

A、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B、實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C、真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性,價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的

171、主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)( )

A、確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B、通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C、通過(guò)反饋和調(diào)節(jié),使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D、通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

172、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在( )

A、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀世界的反映B、是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用C、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一D、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程

173、能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于( )

A、是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B、是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C、是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程

174、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映,是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一,把二者割裂開(kāi)來(lái)會(huì)導(dǎo)致 ( )

A、唯心主義認(rèn)識(shí)論B、直觀被動(dòng)的反映論C、經(jīng)驗(yàn)論D、唯理論

175、下列各項(xiàng)屬于社會(huì)物質(zhì)生活條件的有( )

A、國(guó)家政權(quán)B、人口因素C、地理環(huán)境D、階級(jí)構(gòu)成

176、下列各項(xiàng)正確反映人對(duì)地理環(huán)境的依賴關(guān)系的有( )

A、地理環(huán)境的優(yōu)劣可以決定社會(huì)制度的性質(zhì)B、地理環(huán)境的變化可以決定社會(huì)制度的更替C、地理環(huán)境為人類提供社會(huì)生產(chǎn)和生活的場(chǎng)所D、地理環(huán)境為人類提供生產(chǎn)和生活的自然資源

177、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。其表現(xiàn)有( )

A、生方方式是生活資料的謀得方式B、生產(chǎn)方式是全部社會(huì)關(guān)系的總和C、生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)的面貌D、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)

178、在馬克思主義的歷史觀中,社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)這個(gè)概念有廣義和狹義兩種界定。廣義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括兩項(xiàng)內(nèi)容,它們分別是( )

A、所有制結(jié)構(gòu)B、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)C、勞動(dòng)資料結(jié)構(gòu)D、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)

179、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為( )

A、它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步B、它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性C、它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D、各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和影響

180、18 世紀(jì),經(jīng)濟(jì)上落后的法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就,超過(guò)了當(dāng)時(shí) 經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó),這表明( )

A、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)B、社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在C、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的

181、馬克思說(shuō) :“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài),在它所能秘內(nèi)的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的。 ”這段話說(shuō)明( )

A、生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因B、一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C、無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài),當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí),是不會(huì)滅亡的D、社會(huì)形態(tài)總是具體的.歷史的

182、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指( )

A、人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系B、人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系C、生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)有機(jī)體中客觀實(shí)在的組成部分D、生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)

183、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的,為什么還要費(fèi)那么大的力氣去為它安排葬禮呢? ”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于( )

A、抹煞社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)B、否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用C、否認(rèn)歷史觀上的決定論原則D、否定科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量

184、“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已 ”,這一觀點(diǎn)表明( )

A、人們自己創(chuàng)造自己的歷史B、歷史不是神創(chuàng)造的C、歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的D、歷史是人的思想發(fā)展史

185、歷史發(fā)展是“合力 ”作用的結(jié)果,這就是說(shuō)( )

A、歷史發(fā)展無(wú)規(guī)律可循B、歷史發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)的C、歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D、社會(huì)中的每個(gè)人都是“合力 ”的一部分

186、馬克思指出,“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái) 摧毀;但理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成物質(zhì)力量 ”。這段話說(shuō)明( )

A、理論的力量不能代替物質(zhì)的力量B、社會(huì)變革必須依靠廣大人民群眾的革命實(shí)踐活動(dòng)C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D、理論與精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量

187、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。這是因?yàn)? )

A、它是一切歷史觀無(wú)法回避的問(wèn)題B、它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸C、它是劃分唯物史觀和唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)D、對(duì)二者關(guān)系的回答決定對(duì)其他歷史觀問(wèn)題的解決

188、唯心主義歷史觀之所以沒(méi)有正確解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,主要是由于 ( )

A、不懂得物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用B、夸大了社會(huì)意識(shí)的社會(huì)作用C、夸大了社會(huì)存在的社會(huì)作用D、不理解社會(huì)的本質(zhì)

189、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式既有聯(lián)系又有區(qū)別。下列各項(xiàng)反映二者區(qū)別的有( )

A、前者錯(cuò)綜復(fù)雜,后者簡(jiǎn)單清晰B、前者不定型、不系統(tǒng),后者已經(jīng)系統(tǒng)化.理論化C、前者有鮮明的階級(jí)性,后者階級(jí)性不明顯D、前者是社會(huì)意識(shí)的低級(jí)層次,后者是社會(huì)意識(shí)的高級(jí)層次

190、下列各項(xiàng)屬于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)的有( )

A、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性B、社會(huì)意識(shí)有根本不同于社會(huì)存在的獨(dú)立的歷史C、社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性D、社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響

191、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,之所以構(gòu)成社會(huì)的基本矛盾, 是因?yàn)樗鼈? )

A、貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終B、決定著其它一切社會(huì)矛盾C、是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力D、決定著整個(gè)社會(huì)面貌.社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)

192、一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的。這個(gè)論斷適用于下列哪些社會(huì)( )

A、原始社會(huì)B、奴隸社會(huì)C、封建社會(huì)D、資本主義社會(huì)

193、先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系之所以能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,就在于( )

A、它能為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟道路.掃清障礙.提供可能性B、它決定生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)C、它為生產(chǎn)力諸要素的有機(jī)結(jié)合提供較好的形式D、它一經(jīng)建立生產(chǎn)力就會(huì)自然而然的向前發(fā)展

194、“必然王國(guó) ”作為歷史觀的范疇( )

A、實(shí)際上指以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)B、是指人們的思想和活動(dòng)受著客觀必然性的支配C、是指人們僅僅受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系奴役這樣一種狀態(tài)D、是指物支配人而不是人支配物的社會(huì)狀態(tài)

195、“一言可以興邦,一言可以喪邦 ”,英雄人物的個(gè)別舉動(dòng)可以改變歷史發(fā)展的方向, 這種觀點(diǎn)是( )

A、否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械決定論B、否認(rèn)歷史必然性唯意志論C、唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn)D、重視必然性作用的歷史唯物主義

196、“如果“偶然性 ”不起任何作用的話,世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì) ”,這種觀點(diǎn)是( )

A、歷史唯物主義的觀點(diǎn)B、歷史唯心主義的觀點(diǎn)C、歷史辯證法的D、歷史發(fā)展中偶然性和必然性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

197、馬克思指出 :“歷史事件似乎總的來(lái)說(shuō)同樣是由偶然性支配著的。但是,在表面上是偶然性在起作用的地方,這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的。而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。 ”這些論述表明( )

A、歷史是偶然性和必然性的統(tǒng)一B、歷史的發(fā)展是有規(guī)律的C、歷史事件的偶然性由歷史發(fā)展的必然性所決定,歷史的必然性通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)D、人類歷史的發(fā)展規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的

198、剩余價(jià)值規(guī)律( )

A、揭示資本主義生產(chǎn)的目的和達(dá)到目的的手段B、反映資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)C、決定著資本主義生產(chǎn)的一過(guò)程和一切方面D、決定著資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的全過(guò)程

199、商品的價(jià)值是( )

A、由抽象勞動(dòng)形成的B、由具體勞動(dòng)創(chuàng)造的C、一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)D、體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的生產(chǎn)關(guān)系

200、壟斷沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)是因?yàn)? )

A、競(jìng)爭(zhēng)是一切社會(huì)生產(chǎn)所共有的B、競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律,壟斷并沒(méi)有消滅商品經(jīng)濟(jì)C、壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持D、在壟斷組織之外,還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)

201、經(jīng)濟(jì)全球化已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì),其明顯表現(xiàn)有( )

A、國(guó)際直接投資迅速增長(zhǎng),投資格局多元化B、跨國(guó)公司越來(lái)越成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量C、國(guó)際貿(mào)易成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分D、國(guó)際金融交易總額大大超過(guò)國(guó)際貿(mào)易總量

202、社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力的原因是( )

A、提高人民生活水平的要求B、鞏固社會(huì)主義制度的要求C、社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求D、解決社會(huì)主要矛盾的要求

203、關(guān)于共產(chǎn)主義理想,下列提法錯(cuò)誤的有( )

A、共產(chǎn)主義渺茫論B、共產(chǎn)主義是不能夠?qū)崿F(xiàn)的理想C、在社會(huì)主義歷史階段不應(yīng)樹(shù)立共產(chǎn)主義理想D、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程

204、下列選項(xiàng)中,體現(xiàn)量變引起質(zhì)變這一哲學(xué)道理的有( )

A、千里之堤,潰于蟻穴B、水滴石穿,繩鋸木斷C、近朱者赤,近墨者黑D、不積細(xì)流,無(wú)以成江海

205、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證的統(tǒng)一 ,表現(xiàn)在( )

A、相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的顆粒B、無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理C、相對(duì)真理是向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的D、真理是一個(gè)由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程

206、下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有( )

A、生而知之(孔子)B、不慮而知(孟子)C、不行而知(老子)D、不登高山,不知天之高也,不臨深溪,不知地之厚也(荀子)

207、下列選項(xiàng)中屬于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)區(qū)別的有( )

A、感性認(rèn)識(shí)反映事物的外部聯(lián)系,理性認(rèn)識(shí)反映事物的內(nèi)部聯(lián)系B、感性認(rèn)識(shí)反映事物的各個(gè)片面,理性認(rèn)識(shí)反映事物的整體C、感性認(rèn)識(shí)包含著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成分,理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)D、感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性,理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性

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